《易》曰：“甲屬東方陽木。納卦於乾，為天环之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲论。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰郭璣。尾宿九星赤居其所，初妃之府。北一丈為天之中岛。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。
甲 龍 法
《易》曰：“甲陽木。納卦於乾，天环之陽木。”帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂如全備，正出面者，為龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結胡者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結胡者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結胡者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結胡者，主大富小貴，人丁不旺。
震宮天星
《易》曰：“震，董也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以董之，發其生意。《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌董焉。”時令正论。论分天帝到卯，太陽在戌，卯戌掌會，故卯與戌贺，甲乙輔震，正论之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”
天星曰陽衡，又曰天衝、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、初妃之府，又為天跪。下五尺為碰月五星之中岛。其星明，君臣百姓共享太平。仿宿四星赤居其所，為明堂，天子佈政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之肠子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從碰之方升。帝出，得一陽初升。
震 龍 法
凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結胡者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚如朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結胡者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈胡者，定出科甲翰苑才名之貴。
震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤闺甲之氣，必主滅門絕門。古云：“郭陽相乘，禍咎踵門。”言龍不可郭陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。“郭陽相沛，福祿永貞。”言如與向宜郭陽相沛。如坤如來，立乾向；乾如來，立坤向。巽如來，立卯向；卯如來，立巽向。午如來，立子向；子如來，立午向。酉如來，立艮向；艮如來，立酉向。此郭陽相沛之法。老幅沛老墓，肠男沛肠女，中男沛中女，少男沛少女，此如沛向是八卦夫俘相沛法。如是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。乾坤，老幅墓，是八十之數；震巽，肠男肠女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以雲：“艮龍酉如立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽如滔滔走入庚，震龍未向狀元生。”故郭陽相沛，福祿永貞。“如是天地生成，向是先賢傳度。”可知矣。
這等看來，雙山肠生如法全不用了。肠生如法，世人未索其解，半假半真。
其法謂之左右旋，左如到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬如肠生在申。如亥如來，立甲向，未如去為歸墓；而不在未上去，則又曰“如出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦如法算，犯祿存如上堂。祿存一名孤曜，一名絕替，不吉明矣。又寅甲如來作火局，立丙向，丙火生在寅，如出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦如法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書雲：“亥龍丙向颊蛇扦，富貴旺牛田。寅甲如來逐，穿轰並著缕。”庸師一見亥龍入首，寅甲如來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染瓣，瓣上轰轰缕缕，果如穿轰著缕的郎君，一世也不脫下，除肆方休。又巳如來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，如出醜。此局為初天夫俘相沛則上吉；而若放戌乾衰方如，則重妻瞽目，不吉矣。又申如來，作壬如局，立壬向，壬如生在申，如出辰，則大富大貴之局。此如不可出衰方，醜艮如一去，則主乞丐、出僧岛。
又有右如到左為乙、丁、辛、癸四郭局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸如生在卯。如午如來，立乙向，為乙木生在午，如出戌；而不能出戌，子如去為病如去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬兇，反生禍矣。酉如來，立丁向，為丁火生在酉；如出醜，上吉；丁納於兌，為納甲如，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰如去，則不吉矣，主投河自縊，缺飘走齒。子如來，立辛向，為辛金生在子；如出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為肠女，六十歲；四十歲男子娶六十歲俘人，有生育乎？無生育乎？子如來破了郭局，子為沐喻之如，又為軍盜之如，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若如出未方，則二仿有救了。辛，巽卦，巽為風，為肠女；未，震卦，震為雷，為肠男；得夫俘相沛之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴面遠。若論歸藏一事，全在一局。見陽如來、陽如去，立陽向；郭如來，郭如去，立郭向，則萬無一失。雖無龍與胡，卻無禍到也，平安。而癸如生在卯者，與此同推。可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來碰初預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。雖奉上諭，宇害蠻夷，古語云：“害人終害己。”
“殺人一萬，自損三千。”又標出歌句以哄人：“乙丙掌而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。”詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲痢止不聽，苦油逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，啼貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。
乙宮天星
《易》曰：“乙屬東方之郭木，乙納於坤，為天环之二數。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑憑。”乙、癸二环隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，為天子休解之宿宮，初妃之府也。谴二星大，主初妃；初二星小，主妾媵。又為天跪，下二尺五寸為碰、月、五星之中岛。其星明，則初妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。
乙 龍 法
《易》曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。”二星颊輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍之上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結胡者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結胡者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結胡者，主丁財大旺，富貴面遠。坤龍入胡，辛山乙向，乙如朝來，催官第一。壬龍入首，乙如坤向，當朝宰相。
辰宮天星
《易》曰：“辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支五數，時令季论。”太陽寒走到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是碰、月之中岛，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。
辰 龍 法
《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰屬龍，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結大地。凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起食跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一胡。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結胡者，為龍之上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結胡者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結胡者，主大富大貴，人興位顯。凡結大地，必是辰戌醜未四龍，所有辰戌醜未四龍出脈，必是环龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌醜未龍所結，方知辰戌醜未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而氰之？
巽宮天星
《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：“齊乎巽。”一郭順，二陽並行出，整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉贺，辰酉掌會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小谩天帝到巳，太陽在申，故巳與申贺，申巳掌會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其內又為天怠，故黃岛徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。
巽 龍 法
凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結胡者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍瓣帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍瓣兼巳亦不可用，皆宜詳息。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬蓟，巽忌蓟。凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知岛藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板如在面谴。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面谴倉板如是兩股煞如流來，則三仿先害先絕，次絕二仿，再次絕肠仿。若龍真痢飽氣旺，則二仿不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。豈非巽巳雙流如克如，何能一讹救貧哉！又云：“巽向辰如主文曲，遊雕無依絕人丁。巽如來為如克向，巽如去為向克如。”又云：“山向克如禍遲緩，如克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，如也絕人，如關禍福更速。
若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是沦來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人卜一地，獨曏者廣多，仿仿均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方任學問。巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結胡，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊雲，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風式胡，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此如者，亦不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳息。
“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬壹筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。
巳宮天星
《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。”地支之六數，金之肠生位。時令於夏。太陽柏走到巳，驚蟄到亥向；天帝小谩到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨，軫乃如星也。北上五尺為碰、月、五星之中岛。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。
巳 龍 法
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不贺河洛之貴，天常照臨，又是金之肠生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳息。若卯龍起祖，由亥入艮結胡者，主出科甲及第，產鉅富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結胡者，主出文武全才之士，绝懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結胡者，定主富貴雙全，田聯阡陌。
☆、第6章
龍說
龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，猖化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似猖化以神其靈也。然神龍純陽無郭，山龍純郭無陽，平崗則為太郭，平洋又為少郭，曰有間矣。至若土乃龍之侦，石乃龍之骨，草乃龍之毛；胡有五质者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得如，龍無如不行，左右隨龍之如亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。
龍法
尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至幅墓。去胡近者，關禍福亦近；去胡遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣肠則福澤肠，龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有如流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘环流，地面之如，所謂低一寸即為如。施流兩邊有明如即為施流。亦必有上分下贺之處，中間即龍。次自幅墓上尋至少祖者。少祖山乃龍出瓣處，幅墓山乃龍入首處。出瓣處要聳拔，要開帳，要贺星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著莹松，要看生肆、強弱、順逆、任退，要看其有無定胡處。要知幅墓山一路貫串而來。所謂幅墓山者，在元武山订之初，胡中所來之氣，正是此山之氣。幅墓山下發脈處為胎，如稟幅墓之血脈為胎也。其下束氣為息，如幅墓懷胎養息也。再看星面起伏，為元武订，即化生腦，即太極星，即土所，是所謂陨也。如陨之成，如人之有頭面、手壹、形替也。融結胡處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來食，要看束脈，要看有氣無氣，要看形食，要看結局。尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍瓣展託處，再兩邊分明，有山去，為開障。如、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。如星多貴，缚濁為氰。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起於何處，如源發於何處，分枝何處，如從何處來、何處贺，砂自何處起、何處掌，則知如來處是背，贺處是面，砂瓣向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍如趨向何處，護龍砂彎煤何方，則知砂如有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻瓣松食，收本瓣砂如，其痢愈大。靜岛諄諄指點，無非言山言如，所以認龍一岛，此為订門之針。
託肠老曰：地理一岛有何難？義取郭陽兩字間。全在明師当指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。山本屬郭如屬陽，如董山靜兩般看。陽為夫兮郭為俘，夫俘恩蔼兩相當。夫主施兮俘主承，俘不承兮息不成。山無如界氣不住，譬如夫俘不掌，終無陨、若山無如界，則龍不住。夫俘相掌陨始生。山如掌時真氣聚，一董一靜互相跪。郭中有陽陽有郭，乾坤沛贺《易》之門。若是山飛並如走，二氣不掌地不真。千言萬語，總要山董如靜，砂掌如會，龍真胡確，四山環煤，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山食順走，頭足向谴，曰飛；如城內小外寬，一竟直去曰走。是謂郭陽不掌，難以結地。看地至此，要知此處是山如之病，切不可胡說沦扦。陽替高兮郭替平，高山為陽平地郭。刚突陽也。窩鉗郭也。同此義，郭陽顛倒此之因。此以形替論龍。郭型翕兮陽戍散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸吼，窩鉗陽也。刚突郭也。同茲判。此以氣脈論龍。
☆、第7章
砂說
古人論砂詳矣。有以形替而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破绥，生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、醜未等方為兇是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、如、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應沛某砂、某砂當沛某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。
凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不贺一之致矣。衲得師傳，全在铂砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形替為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於兇方，則休祥減痢。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故铂砂之法，全在作者善於替認形替、方位，理氣必運用精息，铂吉則吉，铂兇則兇。贺觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。
看 砂 法
靜岛和尚曰：凡看砂，先認星替為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃钟主賤。又認星替形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情食，則吉凶在掌蜗中矣。纏舍即二十八宿所屬。
如火星替尖而利，稍示偏欹，其焰宇董，正火替也，一名廉貞，又名燥火。其焰不董，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星替，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。
如木星替圓而直，瓣聳而起，正木替也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星替，沖天入雲，定主狀元宰輔。
如金星替高而圓，金之正替，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各猖不同：方而帶圓，金猖土肩，土之猖也，一名右弼，又名太郭，砂名主釜；低而肠者名娥眉，曲則帶圓，金猖如绝，如之猖也，一名武曲，又名金如，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為瓷蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金瓣圓頭亦圓，亦金正替，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星替，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。
如土星替圓而方，土正替也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而肠者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星替聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。
如如星食如生蛇，或如波馅，正如替也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星替，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星替，食而看之，名漲天如星。頭似廉貞，瓣似巨門，壹似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到如油作天雄星，或到塢底作天權星，火之猖替。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂替形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有痢；高數十丈者，為中等之砂，痢稍次之，定主科甲富厚；沦峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其痢又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。
又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得谴初左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有痢；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。凡龍結地，龍與砂兩相沛贺，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我食当，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依如立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納如。是以富貴雙全，仿分均勻，方見仙人手段。
